從交際和基於規範的倫理模式來看許淵衝英譯中國古詩詞

Andrew Chesterman逾越了傳統的翻譯觀念，總結了五種現行的翻譯倫理模式，其中交際的倫理和基於規範的倫理是他的兩大創新。

交際的倫理指實現與“他者”的交流。基於規範的倫理指滿足特定文化的期待。筆者認爲，要實現這種交流，滿足這種期待，譯文必須符合目的語的社會文化規範和語言文化規範。社會文化規範主要涉及到目的語的意識形態、倫理道德規範等的制約和影響;語言文化規範主要指詩學和文化萬象等的制約和影響。就語言文化規範而言，譯者要注意維護目的語的語言文化傳統，另一方面，他/她還要對源語語言文化給予足夠的重視。

中國的古詩詞與中國的地理、歷史、人文以及民族傳統文化等相聯繫，而這些文化對外國讀者所處的社會文化環境而言，可能比較費解。在這種情況下，要想達到交際的倫理，就必須衝破文化的制約。許淵衝教授是怎樣處理這一類詩詞的翻譯的呢?例如：

原文： 於易水送人一絕 ――駱賓王

此地別燕丹，壯士發衝冠。昔時人已沒，今日水尤寒。

譯文：Farewell on River Yi Luo Binwang

The hero left his friend angry hair on martyr’s now no waves cold as of yore.*The hero and martyr refers to Jing Ke who left his friends on River Yi and planned to kill the king of Qin but failed .

此詩是紀念荊軻刺秦王的，整首詩洋溢着歌頌悲壯英雄氣概的氣氛。可是由於英語讀者對荊軻這一中國歷史古人不甚瞭解，譯者必須解決這一交流上的問題。許淵衝通過文末註釋填補了這一交流上的障礙。值得注意的是，他沒有對燕丹進行註釋，而是以the hero’s friend來譯。筆者認爲，許淵衝的譯法是可以接受的，畢竟這首詩緬懷的對象不是燕丹，略去對他的釋譯可以使得讀者與譯者的交流更便捷。

除了社會文化的制約，英譯中國古詩詞還受到語言文化如押韻、格律等的制約。詩人享有語言運用方面的一些特權，即爲了適應節奏格律的需要，可以使用一些特殊的縮略形式(如tis=it is, o’er=over)以減少音節數, 還可以靈活調整詞序。許淵衝在翻譯中國古詩詞上相當重視押韻，主張翻譯詩詞時要保留其韻味，必須押韻。他指出，翻譯唐詩要儘可能傳達原詩的“意美”，“音美”和“形美”。在他看來，“三美”之中，最重要的是“意美”，其次是“音美”，再次是“形美”。在其翻譯實踐中，他也始終遵循這一原則。且看下面的例子：

原文：菩薩蠻——韋莊

人人盡說江南好，遊人只合江南老。春水碧於天，畫船聽雨眠。

壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉，還鄉欲斷腸。

譯文：Tune：“Buddhist Dancers” Wei Zhuang

All men will say the Southern land is fair.A wanderer is willing to spend his whole life ’d like to see spring water bluer than the , listening to rain, in painted ship to wine-shop waitress looks like the moon snow or frost congealed her arms are he grows old, from South lands he won’t leave this land for home would break his heart.

此譯文好幾處靈活地調整了詞序：“And，listening to rain, in painted ship to lie”這一句將狀語in painted ship前置於不定式to lie之前，屬於狀語前置的還有“from South lands he won’t part”,表語前置的有“Like snow or frost congealed her arms are white”，等。“The wine-shop waitress looks like the moon bright”這一句將定語bright後置於其修飾詞moon之前。不難看出，許淵衝調整譯文的詞序是爲了實現譯文的押韻。他遵循了譯語的語言文化對格律詩的體例制約和規範，使譯詩更容易爲譯文讀者所接受。

從這些釋例可以看出，許淵衝教授在之所以取得很大的成功，就是因爲他在這些倫理模式中找到了一個很好的平衡點。普通的譯者也應該在翻譯過程中參考和適時運用這樣的倫理模式,力圖找到其中的平衡點。