東京成徳大學學校介紹
東京成徳大學は、創立者菅澤重雄先生が「有徳有爲の人材の育成」を建學の精神に掲げて大正15年に設立した東京成徳學園によって、平成5年に開學した、大學院を有する大學です。聖德東京大學，教師，創辦茂澤武素格“值得道德的人力資源開發”的精神，肯悟提出東京成徳學園成立於1926年由悟拓於1993年，研究生院隨着一所大學。
創辦人
二。學園創立者：菅澤重雄學校創辦人：菅澤茂雄「成徳」という精神で本學園を創立した菅澤重雄の人となりを知ることは、建學の精神を知る上で大変重要なことである。“聖德”的精神，學校的創辦人武素格澤茂TONARI人知道，知道肯悟的精神是非常重要的。 菅澤重雄は、千葉県香取郡の高津原（多古町）に生まれて明治・大正・昭和の3代を生きたが、その人格形成は當時の多くの人々と同様に儒學（朱子學）によって爲された。武菅澤茂，鹿取，千葉縣，原高津縣（多古町）出生於日本明治，大正和昭和三代住在形成個性的人的時間以及許多儒學（朱子學）的說。菅澤の生地の近くに御所臺という地があり、幕末の大學者大橋納庵門下の俊才である並木慄水が居住して儒學を講じていた。薩瓦素格御所臺的土地附近的織物，大學的幕末修Oohashi俊才冬宮正在研究板栗樹木林立的住宅水和採取了儒學。人格に優れ令名も高かったので、関東はもちろん北陸方面からも笈を負って集まり、多くの有爲の人材を輩出したという。展覽會名稱更美好的人格，當然北陸，關東笈方向從一組負責最有前途的人才產生了。菅澤は、並木先生の門下生となって先生の家族と起居を共にしながら8年間勉學と作業に勵んだ。菅澤，樹木成爲一名教師和教師的家庭後裔起居和共同研究，並與勵保密八年。當時の読書と作業の日課は厳しいものがあり、書を習っては一日一升の水を使い切るまでさせられた。在時間的閱讀，並正在努力與艱苦的賽程，研究書籍的前一天櫻花將用完的水。菅澤は、漢學・漢詩を能くし、また書でも一家を成したのはそれだけの努力の裏打ちがあったればこそと言えよう。菅澤，能KUSHI漢學和中國詩歌，並在形式的家庭成SHITA它是支持的努力ATTARE它難以更好。このように青年期を漢學（朱子學）によって思想形成し、作業教育によってその人格を形成して生涯の生き方が決まった。漢學以這種方式到青春期（朱子學）所形成的思想，工作和教育，並形成了人格的人的生活的一種生活方式。その後、菅澤は弱冠27歳で県會議員、後に衆議院議員となり政治の世界で活躍することとなる。這位27歲的薩瓦素格在招標年齡都道府縣議會議員，在衆議院成員和積極地參與政治和世界。しかし明治末より大正にかけては、実業人として殖產興業に盡くし、多くの會社の設立と経営に関與し、また開墾事業などを行い成功している。但是從明治時代結束，大期間，作爲工商界人士專門爲鼓勵新的產業，許多公司參與公司的設立和管理，併成功地填海工程，他說。昭和の初期において貴族院議員として國政に參與することとなるが、國家の將來を考える時、人生の究極の仕事は教育にありとして學園の創立に系わったものである。早在昭和時代的成員上議院將有一個聲音在國家政治生活，在考慮未來的狀態，最終生活的工作，教育是基礎，系Watta人的學校。菅澤は、儒學によって人格形成をしたものとして、當然に教育の要は徳育から出発しなければならないとの固い信念を持っていた。菅澤，曾儒學所形成的個性，當然，點的教育和品德教育必須離開的信念和堅定的說。また菅澤は実學の人でもあり、実務に役立つ學問と勤労の尊さを重んじて、そのことを自らの実踐を通じて教育した。薩瓦素格在人的実學，學術界和實際幫助，尊重尊嚴的工作，並通過實踐自己的教育。加えて菅澤は、強固な意志の人であり、一度始めた仕事はどんな困難に當たってもやり抜く人であった。薩瓦素格此外，強大的人民的意志，並開始觸及辛勤工作和人民做什麼。反面自分のしたことの非に気付けば、素直に改めて固執することがないという面も持っている人であった。與此相反，以他的非恢復性的，說實話我們不堅持人民是誰方面。大変活力に溢れた人であったが、一方で子ども好き世話好きであり、大きな良い仕事をするためには、健康が大事であるとして常に気をつけていた常識人でもあった。誰是非常充滿活力，同時可容納一個孩子就像是一個大的工作，良好的健康是很重要的總是照顧的人誰了常識。
建校歷史
成立於2008年在15週年之際，介紹了歷史上的大學。平成5年1993年東京成徳大學設立（人文學部：日本語・日本文化學科、英語・英米文化學科、福祉心理學科）建立聖德東京大學（人文系單位：日本語言和文化，英語系的英語和美國文化，社會福利心理學系）平成10年1998年東京成徳大學に大學院心理學研究科開設聖德東京大學研究生院心理學開啓平成12年2000年東京成徳大學・人文學部に臨牀心理學科開設東京成徳大學大學院、東京都北區王子3丁目移転東京成徳大學大學院晝夜開講制へ移行聖德東京大學人文系成立於臨牀心理學系日本東京大學研究生院聖德，北區，東京，聖德太子三丁目，東京大學研究生院的轉移轉向系統晝夜課程平成13年2001年日本語・日本文化學科を日本伝統文化學科に改組英語・英米文化學科を國際言語文化學科（英米言語文化専攻・アジア言語文化専攻）に改組部的日本語言和文化部傳統文化在日本重組國際部的英語和美國英語語言和文化處（部英語和美國語言和文化部亞洲語言和文化）在重組平成15年2003年東京成徳大學創立10週年を迎える東京成徳大學大學院に博士後期課程開設聖德東京大學成立五十週年;10個聖德大學在東京開設博士課程平成16年2004年東京成徳大學に子ども學部子ども學科開設聖德東京大學法學院的兒童在兒童部推出平成17年2005年學校法人東京成徳學園創立80週年を迎える學校創辦公司80年東京成徳學園校長
中田英壽Kiuti院長的遊客到這個網站是一個信息的人。木內四郎兵衛初代學長は、建學の精神を「共生とコミュニケーション」と現代での具體化した表現とし、これを本學の教育理念に據えました。木內Hyoue城第一任總統，悟肯本着“和諧與溝通”，具體體現了現代，並在此EMASHITA據該大學的教育理念。現在はこれを「人間理解、多文化理解、自己表現の豊かな人間づくり」という教育目標に発展させ、一人ひとりの學生を大切にした少人數の教育の場で、社會に出て本當に必要とされる力を養うべく展開しております。目前的“人與人之間的相互諒解和多元文化的理解和自我表達創造了豐富的人”在發展教育目標的重要性，每個學生在小團體在教育領域，社會和一些確有必要爲了擴大力量養UBEKU。八千代キャンパス（千葉県八千代市）は、既存の人文學部に加え平成20年4月応用心理學部を新たに設置し、2學部4學科體制のキャンパスとなります。八千校園（八千代市，千葉縣），除現有的人文學院於2008年4月成立了一個新的應用心理學系，部和本科系統的四個校區。教育目標の明確化と內容の更なる充実を図ります。澄清的教育目標和內容，這將進一步改善。子ども學部子ども學科は、「子ども問題のスペシャリストを育てたい」という願いをこめて平成16年4月、十條臺キャンパス(東京都北區)に開設した學部です。兒童部系兒童，“兒童希望問題的專家”請祝願2004年4月，十條臺校園（北區，東京）設立部門。平成19年度で4年生まで全學年が揃い、子ども學部で學び大きく成長した卒業生を、平成20年春には社會に送り出します。在2007財年第四級級匹配所有兒童的學習和成長中的研究生學院，在2008年春季，發送到社會。皆さんが將來を見據え、本學の特色をよく理解し、21世紀に生き抜く力を本學で培っていただくことを願っております。你的未來，瞭解的特點，大學，大學帶入21世紀的生存權力希望耕地。學長プロフィール校長簡介木內秀俊(きうちひでとし)中田英壽Kiuti（公主和I）
東京大學工學部卒業、同大學院工學系研究科博士課程中途退學（工學修士）、専攻は都市計畫、地域開発など。畢業於工學部，東京大學研究生院工程博士班輟學（工程碩士），部，城市規劃和區域發展。日本私立短期大學協會運営問題委員會委員、短期大學基準協會自己點検・相互評価委員會委員、東京都私立短期大學協會理事、全國大學実務教育協會理事など兼任。日本協會的民辦高校督導委員會問題上，美國大學的標準自查互評估委員會，日本東京協會民辦高校董事會，董事的全國教育協會和大學的帶鎖的做法。趣味は旅行（特に寺社仏閣・溫泉など）。業餘愛好包括旅行（特別是佛教寺廟和神社和寺溫泉）。高校・大學時代はボート部に所屬。學院高中部下屬的船。
學校宗旨
（1）建設一所私立學校的科學精神學校は、設立時には各々その固有の設立目的を有している。學校成立時各有其具體目標是：建立。それは設置者の異なる國公立の學校も同様であるが、とりわけ私立學校においては設置者の理念とする「精神」が脈々と流れ、展開されている。這不同於建立以及公立學校，特別是在建立私人學校和哲學的“精神”的動脈和流動已經部署。また教育においては、私立學校といえども公共的な側面を無視し得ない。另外，在教育，公共和私人學校，甚至無法忽視的方面。しかし、同時に私立學校においては國公立學校と異なり多様性という點で特徴があり、かつ教育に対する獨自の個性的貢獻が爲されるべきと考えられる。但與此同時，公立學校和私立學校不同的特點方面的多樣化，個性和獨特貢獻的教育應該是一個爲公司。すなわち一定の公共性は保ちつつも、幅広い多様性を持つ私立學校の教育面での存在は、社會における多様性を維持するうえで重要な要素となっている。換言之，同時保持恆定的公共服務和私立學校有着廣泛的多樣性的教育存在，維護社會的多樣性，是一個重要因素。この多様性を擔保するものが、建學の精神である。這是爲了保證多樣性，精神的悟肯。建學の精神は、時代に合わせて解釈し直されることがありうるが、まったく異なるものとなることは、異なる新しい學校の設立として捉えられるべきものである。悟肯的時代精神和重新解釋成爲可能，但這將是完全不同的，不同的是建立新的學校應當抓獲。こうした事態を避けるためにも、建學の精神の基本理念を常に時代に合わせて解釈し直し適合させていくという努力が不斷に要請されている。爲了避免這種情況下，肯學的基本原則的時代精神和重新解釋，以符合的不懈努力，我們問。このことは大いに留意すべき點であると考えられる。這是一個偉大的事情值得一提的。（2）本學園の建學の精神「成徳」について（2）建設的校園科學精神，“聖德”
本學園の建學の精神は、「成徳」すなわち「徳をなす人間の育成」である。這項研究建設的校風，“聖德”或“使美德的人類發展。”この徳という概念は、中國の孔子を始まりとする儒學に基づくものであり、大漢和辭典にはまず第一番目に「心に養い身に得たるもの」という意味が出てくる。的概念，河野功，開始了中國孔子是儒學的基礎上，首先漢和辭典的第一“的心臟得塔魯收養人”，這意味着這一點。また漢語林によれば、「真っ直ぐな心で人生を歩む」という意味としている。根據中國森林“，在生活和銘記直”，意思是說。さらに常用字解によると、「邪悪なものを祓い清める呪力があると考えられた目の呪力・威力を他の地に及ぼすことを徳という。すなわち呪力がその人がもともと持っている內面的な、人間的な力に発するものであることが自覚されて、徳の概念が生まれた。」とある。據民間字解，“是一個邪惡的思想已祓我清梅魯呪力呪力的權力，影響其他領域的美德。呪力即人的內在性質，人類是讓部隊知道，出生的概念，憑藉..“これらを総合して人間が素直に內面から発する人間力という點に、徳が持つ意味合いの重要な點があると考えられる。這些全面和誠實的人的內在力量從人權的角度問題，與美德，具有重要的意義說。
五個目標
戰爭結束後，日本社會將是重大的改變將會作出修改。教育の面においても180度価値観が異なる現象が生じたりして多くの混亂を生じた。180度方面的教育和行爲可能發生在不同的價值觀，並造成了許多混亂。しかしながら學園は、本學園の教育の不易の部分はあくまで日本國民としての人づくりを行うという點にあるということを堅持した。然而，學校，大學教育的這一部分的永恆的唯一的人使日本人民，使其成爲一個指向堅持這一點。その一方で建學の精神を戦後の狀況及び創立者菅澤重雄の日常の言動に基づいて「五つの教育目標」として分かり易く集約して示したのが、戦後學園の教育・経営に參畫し、後に3代目の理事長となった木內四郎兵衛である。悟肯另一方面，戰後的局勢和精神的創始人澤茂武素格的基礎上的日常行爲的“教育的5個進球說，”簡單的密集，戰後參與學校管理和教育，第三代後，主席Hiyoue城木內說。その目標とは次の通りである。我們的目標是如下。 おおらかな徳操徳操慷慨 高い知性高智力 健全なる身體Corpore佐野 勤労の精神的精神工作 実行の勇気的勇氣來執行 この「五つの教育目標」の特徴としては、教育の分野ではよく「知徳體」というように知性を第一に挙げることが多いが、「おおらかな徳操」という伸びやかではあるが堅固な人間性・人間力を得るべき目標であり基盤でもあるとしている點である。“教育爲五年目標”的特點，以及在教育領域中，“知徳機構”援引情報首先很多，“徳操慷慨”伸BIYAKA堅實，但人類的本性基礎設施和人力權力RUBEKI目標得有一個點。第2には「勤労の精神」と「実行の勇気」という2つの項目が入っていることである。第二，“精神的工作”和“勇氣運行”中的兩個項目。これらは創立者菅澤重雄の人となりの項で述べた如く、創立者がその人生の中で重んじ、また実踐してきたものである。創辦武菅澤茂方面的測試版如述人TONARI庫的創始人，在尊重生命，並一直練習。この「五つの教育目標」は、戦後の學園傘下の各學校の教育において中心的な指針として展開されており、現在においてもその意義は失われてはいない。這“教育的五個目標，”之下的戰後學校教育的每所學校作爲主要的指導方針已經擴大，甚至在其目前的意義是不會喪失。しかしながら「五つの教育目標」をただ単に各々の項目として目標とすることは、理解が不十分な面があると考えられる。然而，“五個目標的教育”的每個項目，公正爲目標，這架飛機是不夠的理解。すなわち「おおらかな徳操」はあくまで人間として築くべき基盤として最終目標となり、「高い知性」「健全なる身體」「勤労の精神」は徳を成すための基礎となるグループであると認識したい。換句話說，“徳操慷慨”作爲一個人只能作爲最終目標築KUBEKI基礎，“高智能”，“corpore佐野”，“精神的工作”，並憑藉將形成的基礎，組予以承認。勤労の精神は、文字通り働くことであるが、社會に有意義な存在たらんという社會參加の精神でもある。精神的工作，實際上是工作，存在塔蘭對社會有意義的精神，社會也參加了會議。我々は知性を磨き、身體を鍛えるとともに、何をもって社會に自分の位置を佔めるかを考えなければならない。爲了提高我們的情報和培訓機構，並與自己的社會地位應該做的。「実行の勇気」は、このような「おおらかな徳操」という目標と「高い知性・健全な身體・勤労の精神」と言う基礎となるものを結んで実現させるものである。“的勇氣來執行，”這樣的“慷慨徳操”，目標是“高智能的精神健康的身體工作，說：”基金會將簽署實現。この時これらの3つの関系は、因縁果の関系にあるといえる。之間的關係這三個小時的鬥爭是關係的成果。五項原則
男女同校的學校於1993年，東京和悟拓聖德大學人文學院和人類在追求“和諧與通信”和哲學的教育。「共生」は老人と若者、異國人同士などの異なる屬性を有する人間同士、あるいは人間と動植物などをも含めた人間を取り巻く環境との共存を意味している。“五項原則”，老人和青年，如外國人民之間的不同的人權屬性，如，甚至植物和動物，包括人類和環境對人類共存的手段。21世紀は、人間同士の共生・共存のみならず、地球という器も含めて人間と環境の共存のあり方が重要な課題である。21世紀，不僅是人類共存共處，包括地球系統是共存的人類和環境應該是一個重要的問題。「共生」ということの中には、他者に対する「いつくしみ、親しみ」という感情なしには安定した関系にはなり得ない。“共生”中，對於其他人，“愛，親密關係，”沒有感覺，不能成爲穩定的關係。こうした「いつくしみ、親しみ」という気持ちは儒學にいう仁であり、徳に繋がるものとして意識される。這些“愛，親密關係”，但感覺在覈仁儒學和意識作爲一種美德連接到。徳は基本的には普遍的な面を持っているが、異なる二者間では何もなしで相互理解が成り立つことは珍しいことと思われる。德基本上是一個普遍的問題是不同雙方沒有任何工作了相互理解是罕見的。特に世界の人的な交流が広く大きくなっている現在、相互理解のためには十分なコミュニケーションが必要とされており、それが確保されることにより共生ということも力強い基盤を得ることが出來るのである。特別是，人類交往在世界上日益廣泛，爲了互相理解以及和通信是必要的，這將確保共生，能夠獲得了堅實的基礎，以便有。聲明：滬江網高度重視知識產權保護，發現本網站發佈的信息包含有侵犯其著作權的鏈接內容時，請聯繫我們，我們將做相應處理。
